处士逃名近市阛,此身清隐翠微间。平分岭上半边月,高枕床头一片山。

白屋安贫惜暂计,夕阳归路领着还。莲华佛国深深处,降生芳踪不能爬。——省庵大师《劝修净土诗》“处士逃名近市阛”，这个“处”就是隐退的意思，处士就是有德有才但归隐不去做官的人。

隐士是有理想执着，特别是在是有对人格独立国家权利的执着，所以对世间的功名利禄就需要看穿拿起。这就是『逃名』，脱逃名闻利养，靠近喧闹的城市。那隐退到哪去呢？去寄居山了。“此身清隐翠微间”。

“清隐翠微间”，就指出退隐到了青翠、自性的山林，或许就在那里非常简单搭乘个草屋茅棚住着。从精神境界上来看，很有诗情画意。“平分岭上半边月”，在山岭上住着茅棚，半边的月光照在床上，床头后面就是一片山林，每天清风明月不必一钱卖，感叹高枕无忧啊！相对于喧闹的城市来说，住山显然有很好的意境。在那里听得将近任何人世间的声音，只有大大自然中的鸣叫声、风声、雨声，睡眠中质量十分好，不必不吃安眠药的。

我有段时间寄居了二十几天山，感觉立刻就长得了。但是住山可不是件更容易的事，一定要把物质生活水平降至低于才讫。山里可没那么多享用的设备，就连吃的菜要运进来也近于不更容易。

而且很多山里用水都较为艰难，得十分俭朴。有的地方很偏远，几乎没水，就靠自然界了，夏天相接雨水，冬天喝雪水。所以一个没不吃过厌的人想住茅棚是不一定能寄居得下来的，不仅没任何的娱乐活动，还有可能长时间闻将近一个人。但是有精神执着的人，不会实在这种状况很好。

这就是“白屋安贫”啊！“白屋”就是用白茅覆盖面积着屋顶的房屋（就是茅草屋了）。这个“安贫守道”啊，物质生活一定是很匮乏的，就像孔子说道颜回一样，“一箪食，一瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，返也不改其乐。贤哉返也！”颜回不吃的是非常简单的食物，喝的是一瓢水，寄居的是十分破旧的小巷，一般人承受没法这样的贫困忧患，但颜回在那种情况下还自得其乐，就是因为他在心性上获得了轻安，获得了法善。

孔子说道颜回“三月不违仁”，他能在非常宽的时间内跟“仁”的境界打成一片。“一日克己复礼，天下归仁焉”，他在精神境界获得了高度的放纵。自古以来，各个朝代都有隐士。但朝代有所不同，社会对隐士的价值评价也不一样。

在魏晋南北朝的时候，隐退过隐士的生活出了社会风尚，很不受人认同。比如庐山就是一座隐逸文化的名山，它之前叫匡庐，这个名字跟隐士修行就很有关系。那是在周威王的时候，有一个名为匡续的隐士，在虎溪周边修行（大约是修行家的功夫了）。周威王听闻他的名声就想要请求他到朝廷布施。

使者抵达的前一天，匡续就羽化显圣了，只留给他修行的那个茅庐，这座山从此就被叫做“庐山”或“匡庐”。这座山儒、道、释三家的隐士不出几千人。

要告诉隐逸文化对整个中国文化的贡献十分大，一种文化的建构必须宁静的环境、洁净的心灵。庐山很不受文人注目，设有白鹿洞书院（据传是中国最先的书院），在山里读书会解读得更加明了，唐代王贞白就在这里留给了“读书自若已春深，一寸光阴一寸金”的千古佳句。只不过无论是专门从事学术，还是音乐、绘画、书法、炼丹、气功、武术，想超过确实高深的造诣，是必须在山里去做到的，在兰桂坊里是敢的。

想到我们东林寺当年的十八高贤，除了比丘师父以外，居士都是那个时代著名的隐士。比如写出《西方菩提文》的刘遗民，出生于尊贵，是汉代楚元王的后代。他之前在柴桑（即现在的九江）做到县令，后来辞官不做到，依慧远大师来修行。

雷次宗，南昌人，很有学识，并且对“礼”的文化很通晓，朝廷都是要为首他去给太子、王子们放学的，解释他的学问不凡。我们的祖师殿有这十八高贤的石雕，宗炳的样子就是拿着一把古琴，据传他弹琴的时候山中的树木花卉都随着琴声跳起。

宗炳还是山水画的鼻祖。他的足迹遍及祖国的名山大川，晚年走不动了，就将记忆中的山水画出来，在房间里喜爱，也看起来在游历名山大川。这是他的创新，所以后世就把他订为山水画的鼻祖。

还有张嗣，在雕像中，他一只手拿着锄头锄地，这是解决问题物质层面的市场需求；另一只手拿着经卷，这是解决问题精神、慧命层面的市场需求。一手锄头、一手经卷，代表着隐士的一种生活方式。

隐士是把读经、完备精神执着、对生命终极关怀作为目的；种地只是生活的手段而已。这就是隐士跟山民的不同之处。山民对生命的解读，意味着逗留在世间过日子的层面，需要养家糊口、传宗接代，安安稳稳地童年这一生，就谢天谢地了。而通过种点地赡养色身，最后是要读经的人，那就不一样了，就叫隐士。

所以这十八高贤，还有陶渊明（中国田园诗的鼻祖），实质上就是那个时代的隐士。五代时期知名的贯休禅师，曾为东林寺十八高贤的影堂（就是专门可供他们画像的殿堂）不作了首诗，前面四句是这么写出的：白藕池边旧影堂，刘雷风骨尽龙章。

共轻天子诸侯喜，惟爱君师一法长。白藕池就是现在的白莲池。

白莲池边有一个影堂，就是可供十八高贤的雕像的。这里列出了两个最重要人物——刘遗民与雷次宗。他们的风骨，那是龙章凤姿啊，很高尚的。这种高尚反映在什么地方？“共轻天子诸侯喜”。

朝廷想征招他们做到高官，他们是不去的。陶渊明也是不为五斗米折腰，宁愿返回家乡来种地，采菊东篱下，悠然闻南山。

他们是执着权利、独立国家人格的一批人。他们共轻天子诸侯喜来干什么呢？“惟爱君师一法长”。

就是他们爱人慧远大师倡导的念佛法门，要解决问题轮回来世问题，往生净土啊！以东林十八高贤这些隐士作为典范，再行来想到自古以来的其他隐士，虽然白屋安贫，或许在精神上寻找了一种相结合，但终归来说还是继续之计。他们还只是在这一生当中样子安贫乐道、自得其乐，不要荣华富贵，但生命当中的显然问题，即如何了生脱死的问题，却没牵涉到，就是“夕阳归路领着还”！夕阳代表我们最后是要凋亡、丧生的，但死后到哪去的问题，就不是一般的隐士所能解决问题的了。作为一个有精神执着的隐士一定要明确提出一个不利的生命问题：在无尽的来世当中，这一世生命落幕后到哪里去？省庵大师为这些隐士认为了一个光明的决心：“莲华佛国深深处”！你归隐在翠微的山间只是继续的竭尽啊，要告诉终极的安身立命之处是在阿弥陀佛的莲华净土啊！这个深深处不是在妄心层面，乃是在自性心的界面。

自性的弥陀净土不是三界之内的境界，而是三界之外的乐邦啊！这条光明大道你怎么走得上去呢？诗中用了三个字：“不能爬！”走进世间的道路，到莲华佛国，不可以用攀援心。攀援心是指我们当下的这颗心都是去缘外境的，就是住山的这个心还是在缘外境，你在缘那种幸福的山色，缘洁净的环境，缘当下做到的略为高雅一点的事情，或者弹琴啊，或者作诗啊，或者绘画啊，或者写字啊，这些都是你的妄心在“造业”。《楞严经》谈七处征心，佛问阿难心在哪里？阿难说心在身内、身外等七处。实质上他当下攀援的这七处是了不能得的，觅心了不能得的。

从唯识习的角度谈“攀援”这两个字，“爬”是指能爬的心，是八识的心，八识里面都有闻分；这个“缘”呢，是指一种境界——所缘之境，是相分。八识的见分、互为分全体都是妄心，叫攀援心。

你要当下体会这个妄心了不能得，自性本空，就是了谋即真为，全妄即真。到了智真为如性的层面，就是重返自性本原——本地风光。这里告诉他我们，极乐世界不是攀援心的境界，乃是妙明心里的境界。

这个降生的芳踪，怎么样过得去呢？我们想证得这样的智真为如性很难，所以净土法门的杀掉之处，就是讲“信”这个字！以“信”为便利，再行坚信“二有”，有光明净土，有阿弥陀佛，坚信之后菩提，要不愿去！为什么要去？由于来世很厌，在这个世间修行者很难，今生一定要一意西驰，把往生西方极乐世界作为唯一目标！那怎么去？这就是要创建深信切愿，就是要老实念南无阿弥陀佛名号。只要符合信、愿为、称名这三个条件（三资粮），就没你的事了，只剩的就是阿弥陀佛的事了，阿弥陀佛不会在你临命终时拿着莲台发愿你到西方极乐世界去。

这个信、愿为、行全体也都不是谋心里面的产物，用虚妄的心去木村它，就越想要就越实在这不有可能，就越想要就越实在这是不是虚无缥缈，是不是骗人的。谋心里面就不会产生很多的猜测，实质上妄心的苦恼当中就有“疑”，“疑”是六种显然苦恼（恶、瞋、笑、快、疑、有异闻）之一。

所以确实的自性信心就是指空性里面出来的，也要有多生多劫的善根的。这些隐士执着精神层面的权利独立国家，但不管是学问、艺术，还是延年益寿（道家），都不是到底的，只是继续的利益，阿弥陀佛的极乐世界才是隐士们最到底的挚爱。

“隐士需归光明国”，隐士唯有信愿称名往生到莲华佛国，这一生归隐的生活才获得一个完满的结局！。

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